春秋战国时期法家的代表人物是谁？

法家，中国春秋战国时代一个以法治为核心的思想学派。这个学派否定了世袭贵族天然传承的等级制度，认为「圣人苟可以强国，不法其故，苟可以利民，不循其礼。」(《史记?商君列传》)他们在政治实践中，奖励耕战，毁弃诗书，彻底与传统文化决裂，主张以法治国。

这种流派主要盛行於战国时的韩、魏、赵三国，而早期的法家学派人物亦来自这三国，如商鞅来自魏国、申不害来自韩国、慎到来自赵国等。法家中有三个学派：慎到重「势」、申不害重「术」，商鞅重「法」，这些学派思想由韩国人韩非子集以大成，构成法家思想的终极核心。

法家这种学说乃一种纯功利主义的思想体系，内容核心主要是针对君主如何加强统治。在战国时代那种「捐礼让而贵战争，弃仁义而用诈谲，苟以取强而已矣」的殊死竞争的情况下，法家这种思想在斗争中确是相当实用，如秦统一六国就是明证，而儒家那种固守传统的温和政治主张就未免显得有些「愚远而阔於事情」了(《史记?孟子荀卿列传》)。西汉後期，法家思想被「废黜百家独尊儒术」的儒家所吸收，并开始以儒法并用「儒表法裏」的理论治理国家，独立的法家学派逐渐被排斥掉。

有人认为法家代表了新兴地主阶级意识形态。

代表人物

春秋时

管仲

子产

战国时

韩非

商鞅

李斯

申不害

吴起

李悝

代表著作

《商君书》

《韩非子》

管仲（?—前645年），名夷吾，字敬仲，史称管子，出生于颍上（今安徽颍上县），春秋时代的政治家，哲学家。《史记·管晏列传》、《管子》、《左传》记载他的生活传记，《论语》（宪问第十四）也有关於孔子对他的评论，北宋蘇洵的《管仲传》也有一些分析。

年轻时家境贫困，鲍叔牙发现管仲有才能，交为好友，经常和管仲往来，管仲常占小便宜，鲍叔牙并不引以为意，反而处处为他设想，一直都善待管仲（蔚为美谈，史称「管鲍之交」）。后来，管仲辅佐齐国公子纠，鲍叔牙辅佐其弟公子小白。

前686年，齐襄公逝世，他的侄子公孙无知篡位。

前685年春天，齐国大夫雍廪杀了公孙无知，公子小白即位，立为齐桓公，鲁国却支持其兄公子纠，因此齐国和鲁国之间发生战争，管仲射箭中了齐桓公的带钩，齐桓公装死，骗过了管仲。後来齐国战胜，鲍叔牙向鲁庄公要求处决公子纠，并把管仲交给齐国。

在鲍叔牙强烈推荐下，齐桓公不计前嫌，拜管仲为相，甚至尊为「仲父」。管仲在齐国实行了一系列的改革，倡「尊王攘夷」，终于帮助齐桓公成就了霸业。

孔子曾言：「为管仲，吾其被发左衽矣。」司马光说：“管仲镂簋朱紘，山楶藻梲，孔子鄙其小器。”（〈训俭示康〉）

子产(？～前522年)，复姓公孙，名侨，字子产，又字子美，郑称公孙。春秋时期郑国的政治家和思想家。被清朝的王源推许为“春秋第一人”。

据记载，子产出生于郑国的贵族家庭，他的父亲子国是郑穆公的儿子。子产少时就很聪明，有很成熟的政治见解。郑简公十二年（公元前554年），郑人立子产为卿。执政二十三年。郑定公八年（公元前522年），子产卒。《贾氏说林》载：

子产死，家无余财，子不能葬，国人哀亡。丈夫舍玞佩，妇人舍珠玉以赙之，金银珍宝不可胜计。其子不受，自负土葬于邢山。

孔子听说后，曰：“古之遗爱也。”现有墓，位于河南省新郑市西南17公里陉山顶上，墓冢高约5米、周长约50米。据《新郑县志》载：“子产墓累石为方坟，东有庙”。1987年3月4日，郑州市政府公布为郑州市文物保护单位。

子产对当时国际国内形势的判断是：“国小而逼，族大宠多。”子产从政后，在郑国进行了内政改革，整理田制，整顿贵族田地和农户编制，承认土地私有，按田亩征税等等。接着，他又用200多斤铁铸造了一只鼎，把新制定的刑书铸在鼎上，放置于王宫门口，让百姓都知道新刑法。这就是历史上有名的刑鼎。子产推行法治，宽猛相济，安抚百姓，抑制强宗，保持国内政局长期稳定。不毁乡校，以听取“国人”意见。对外进行了一系列外交活动，维护了郑国的利益，使郑国免遭兵革之祸。子产“知人善用，择其能者而使之”，为政数十年，政绩显赫。《左传》：

为相一年，竖子不戏狎，斑白不提挈，僮子不犁畔；二年，市不豫贾；三年，门不夜关，道不拾遗；四年，田器不归；五年，士无尺籍，长期不令而治。

子产的思想接近于孔子以前的儒家思想。子产具有人本主义的思想，强调人事，但也不否认鬼神。提出“天道远，人道迩，非所及也”。在子产看来，人道先于天道，天道可以存而不论，人道则不能不察。

慎到（约前395--约前315） 赵国人。战国时道家、法家思想家。

早年学黄老道术，曾以齐国稷下讲学而负盛名，受上大夫之禄。齐湣王十七年（前284）离齐至韩，为韩大夫。《庄子·天下》把他与田骈同归一派，后成为从道家分化出来的法家，主张“尚法”和“重势”。由“弃知去己”观点，提出“大君任法而弗躬，则事断于法矣。”（《慎子·君子》）的法家政治主张，强调“官不私亲，法不遗爱”。同时重视“势治”，以为“贤智未足以服众，而势位足以蹳贤者”（《韩非子·难势》），权势者应“抱法处势”，“无为而治天下”。《史记·孟子荀卿列传》谓其著有十二论。《汉书·艺文志》著录《慎子》42篇，列法家 ，现存残本仅7篇。

韩非为韩国的公子，与李斯一同拜荀子门下学习。

在韩非生长的年代，韩国为战国七雄当中最弱小的国家，但由於他患有口吃的毛病，所以多次上书韩王陈述他的思想，而不为所用。之後《韩非子》一书流传到秦国，书中《孤愤》、《五蠹》内容被秦王嬴政所赞叹，甚至说“嗟乎，寡人得见此人，与之游，死不恨矣”，李斯曰：“此韩非之所著书也。”便以战争为要胁，逼韩非出使秦国。

韩非到秦国後，受到秦王政的欣赏，准备重用他，但招李斯忌妒，对秦王进谗言，陷害韩非入狱，最後在狱中服毒自尽。

韩非总结了商鞅、申不害、李悝的思想，主张君主应该用法、术、势结合起来治理国家。

商鞅（约前390年—前338年），战国时期政治家，著名法家代表人物。卫国国君的後裔，公孙氏，故称为卫鞅，又称公孙鞅，後封於商，後人称之商鞅。在位执政十九年，秦国大治，史称商鞅变法。

商鞅「少好刑名之学」，专研以法治国，受李悝、吴起等人的影响很大。後为魏国宰相公叔痤家臣，公叔痤病重时对魏惠王说：「公孙鞅年少有奇才，可任用为相。」又对惠王说「王既不用公孙鞅，必杀之，勿令出境。」公叔痤死後，商鞅听说秦孝公雄才大略，便携同李悝的《法经》到秦国去。通过宦官景监三见孝公，商鞅畅谈变法治国之策，孝公大喜。前359年任左庶长，开始变法，後升大良造。

周显王十三年（前356年）和十九年（前350年）先後两次实行变法，变法内容为「废井田、开阡陌，实行郡县制，奖励耕织和战斗，实行连坐之法」。这时太子犯法，商鞅曰：「法之不行，自上犯之。」，刑其太傅公子虔与老师公孙贾。秦孝公十六年，太傅公子虔复犯法，商鞅施以割鼻之刑。变法日久，秦民大悦。秦国道不拾遗，山无盗贼。前340年，率秦赵军败魏国公子卬将军，魏割西河之地与秦，将人民迁居至大梁，此时梁惠王大忿：「寡人恨不用公叔痤之言也。」商鞅因功封於商十五邑。

商君之法太过刻薄寡恩，设连坐之法，制定严厉的法律，增加肉刑、大辟，有凿顶、抽肋、鑊烹之刑。秦国贵族多怨。赵良劝说商君积怨太深，宜「归十五都，灌园於鄙」、「不贪商、於之富，不宠秦国之教」，商鞅不听。前338年，秦孝公崩，惠文王太子驷即位，太子虔告商鞅谋反，商鞅逃亡至边关，欲宿客舍，结果因未出示证件，店家害怕「连坐」不敢留宿，自是「作法自毙」；欲逃往魏国，魏人因商鞅曾背信攻破魏帅，亦不愿收留。後来商鞅回到商邑，发邑兵北出击郑国，秦国发兵讨之，杀鞅於郑国黾池，死後被秦惠王处「车裂之刑」於彤，灭商君之族。

李斯（？～前208年），楚上蔡（今河南省上蔡县西南）人，是秦朝著名的政治家、文学家和书法家。在诸子百家中，李斯是荀子的学生，後和韩非都成为法家学说的代表人物。

秦王政四年（前237年）爆发韩国水工郑国为间谍案，在宗室大臣的鼓噪下，秦王下令驱逐一切客籍官员，李斯因此上〈谏逐客书〉於秦王，说明有容乃大的重要性，他认为「是以泰山不让土壤，故能成其大；河海不择细流，故能就其深；王者不却众庶，故能明其德；是以地无四方，民无异国，四时充美，鬼神降福，此五帝、三王之所以无敌也。今乃弃黔首以资敌国，却宾客以业诸侯，使天下之士，退而不敢西向，裹足不入秦，此所谓藉寇兵而齎盗粮者也。」於是秦王政下令取消逐客令，重用李斯，并加强对各国进攻。韩国恐惧，韩王派韩非至秦求和，秦王将韩非扣留在秦国，秦王政十四年（前227年），他害死自已的同学韩非。他协助秦始皇一统天下，废除分封制，推行郡县制，「书同文，车同轨」，统一全国币制。始皇三十四年（前207年），李斯建议销毁民间所藏《诗》、《书》等百家之学，又坑杀儒生，史所谓「焚书坑儒」。

始皇三十七年（前210年）7月秦始皇死於沙丘平台（今河北广宗），李斯密不发丧，和赵高合谋矫诏扶立嬴胡亥即位，并赐死嬴扶蘇。秦二世元年（前209年）7月，陈胜、吴广起义爆发。不久赵高诬陷李斯想割地称王，又诬陷李斯子三川郡守李由与乱军私通，李斯上书申冤，却被赵高扣下，并投入监狱。後来李斯不堪酷刑，终於被迫认罪，秦二世二年（前208年）七月被腰斩於咸阳，临死前对儿子说「吾欲与若复牵黄犬俱出上蔡东门逐狡兔，岂可得乎！」，父子对泣，夷灭三族。

李斯主张以小篆为标准书体。对汉字的规范化起了很大的作用。传为由李斯书写的刻石有《泰山封山刻石》、《琅琊刻石》和《峄山刻石》、《会稽刻石》等。

申不害（？～前337年），河南荥阳人。「史记」在「老子韩非列传」後面写他是「故郑之贱臣。学术以干韩昭侯，昭侯用为相。内脩政教，外应诸侯，十五年。终申子之身，国治兵彊，无侵韩者」。

申不害也是早期的法家。史记有「著书两篇，号曰申子」的话，汉书有「申子六篇」的话，但全都亡轶了。法家中有三派：慎到重「势」、申不害重「术」，商鞅重「法」。

「韩非子」有一段话，说到这点：问者曰：「申不害、公孙鞅，此二家之言，孰急於国？」应之曰：「是不可程也。人不食十日，则死；大寒之隆，不衣亦死：谓之衣食孰急於人，则是不可一无也，皆养生之具也。今申不害言术，而公孙鞅为法。术者，因任而授官，循名而责实，操杀生之柄，课群臣之能者也，此人主之所执也。法者，宪令著於官府，赏罚必於民心，赏存乎慎法，而罚加乎奸令者也，此人臣之所师也。君无术则弊於上，臣无法则乱於下，此不可一无，皆帝王之具也。」

吴起（前440年—前381年），中国古代军事家和政治家。

吴起，战国时卫国左氏（今山东定陶县西）人，曾经拜鲁国曾子为师，学习儒术。敢于改革，善于用兵。

早年得鲁国国君赏识，及后齐鲁交战，吴起因在鲁国娶了一位齐国宗室女子为妻，鲁国人对即将担任统帅的吴起表示怀疑，吴起为博得鲁国信任，竟将自己妻子杀死。鲁国虽然保住了，但是吴起以杀妻来求得将位，这种行径为鲁人所恶，因而最终还是被鲁国的国君所辞弃。

之后吴起到魏国，被魏文侯和李悝重用，任西河守，推行李悝的变法。后来又去楚国为宰相，同样推行变法，想要废掉疏远的公族、蓄养战士，但是做事过于急切严厉，被许多皇族所恨。

楚悼王死后，楚国贵族即向吴起展开围攻，必杀之而后快。吴起知道自己必死无疑，便来一招借刀杀人，同归于尽。他逃跑至太庙，躲藏在楚悼王的尸体下。吴起虽然仍被乱箭射死，但也有不少箭射到楚悼王的尸体上。楚悼王的儿子即位后立即命人以楚悼王尸体上的箭捉拿在放箭的人，并以大不敬之罪诛灭了七十多家贵族，也算替吴起自己报了仇。

吴起的变法时间较短，基础不深，继任者楚肃王又对吴起的变法并不感兴趣，吴起在楚国的变法收效甚微。吴起是与孙子齐名的伟大军事家，他治兵有术，在战略战术上留下许多佳话；但母丧不临、杀妻求将，在品德上沾上重大污点，向为儒家学派所诬。这种为求目的不择手段的性格，虽然使他治兵有术名扬天下，却也注定了悲剧的宿命。

李悝（约前455年—前395年），中国战国时代著名思想家，主持魏国变法，其重农与法治结合的思想对商鞅、韩非影响极大。故一般认为他是法家的始祖。

李悝曾任魏文侯相，主持变法。进行“尽地力之教”，其具体内容已不可知，但主要为鼓励农民精耕细作，推广成功的耕作经验，提高产量。并且实行“善平籴”的政策，国家在丰年以平价购买余粮，荒年以平价售出，以平粮价；政治上实行法治，废除维护奴隶主贵族特权的世卿世禄制度，奖励有功国家的人，按照功劳和能力提拔官吏，如任命吴起为西河守，用西门豹治邺。经过变法，魏国国力增强，成为战国初期强国之一。

他还汇集当时各国法律编成六篇《法经》，包括盗法、贼法、囚法、捕法、杂法和具法，是中国古代第一部比较完整的法典，商鞅听说秦孝公雄才大略，便携同《法经》到秦国去。现仅存篇目，内容已失传。

不好意思,有些资料是繁体字,希望这个答案你能满意.